ذكرنا في المقدمة إن هناك حجب تمنع الحركة والسير إلى الله تعالى ومن تلك الحجب التي سوف أشير إليها هنا حجاب الجهل وهو (عدم المعرفة) أو قل توجه العقل إلى غير ما يقصد به هذا الذكر أو هذه الآية أو هذا الحديث , وهذه بعض المفاتيح لكي تخرج الروح من عالم المادة (عالم محسوس) إلى عالم الملك (عالم غير محسوس) عالم مجرد .

وهذا ما أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام:

قال: أبى الله أن يجري الأشياء إلا بالأسباب, فجعل لكل شئ سببا,وجعل لكل سبب شرحا, وجعل لكل شرح مفتاحا, وجعل لكل مفتاح علما, وجعل لكل علم بابا ناطقا من عرفه فقد عرف الله ومن أنكره أنكر الله, ذلك رسول  الله صلى الله عليه وآله ونحن.

هذا المفتاح والطريق للوصول إلى كشف الحجب. وللاستفادة من هذا يجب على كل مريد أن يطلب ويبحث عن ضالته من مضامين القران والأدعية ويسبح في بحر معانيها السامية,وبهذا سوف يتغلب على الأمواج العاتية التى تعترض طريقه وسيصل في النهاية إلى شاطئ السلامة والأمان

الاستفادة من هذا المفتاح :

وهذه المفاتيح لا تعمل إلا إذا توفرت التقوى والطهارة وسوف أشير إلى الطهارة أما التقوى فليس هنا مجال لشرحها.

مراتب الطهارة التي تكون سبب لمعرفة باطن القران {إنه لقران كريم في كتاب مكنون ,لا يمسه إلا المطهرون} اي لا يعرف حقائقه إلا المطهرون من الذنوب. إذا فيجب عليك:

1- تطهير الظاهر من الأحداث والأخباث والفضلات

2- تطهير الجوارح من الجرائم والآثام والتبعات

3- تطهير القلب من مساوئ الأخلاق ورذائلها,

4- طهير السر مما سوى الله جل وعلا وهي طهارة الأنبياء والصديقين.

والطهارة في كل مرتبة نصف العمل الذي فيها. وكل جزء من هذه المراتب تحتاج إلى شرح لكن المقام لا يسع وأتمنى من القارئ العزيز إذا أراد استفسار ان يراسلنا

كل من أراد أن يصل إلى المقام حقائق العلم يجب أن يطهر قلبه وكما قال النبي صلى الله عليه واله:مثل المؤمن الخاص كمثل الماء ولتكن صفوتك مع الله تعالى في جميع طاعاتك كصفوة الماء حين انزله من السماء وسماه طهورا وطهر قلبك بالتقوى واليقين عند طهارة جوارحك بالماء.

وهناك طريقان للتطهير

الأول: الجهاد في الله بتصفية النفس من الكدورات المانعة من انعكاس نور عنايته

الثاني: الاضطرار, فإنه يرفع الحجاب بين الفطرة ومبدأ الفيض (امن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء)

فكذلك الاستفادة من الإمام عليه السلام الذي هو الواسطة للفيض الإلهي والذي هو الاسم الأعظم والمثل الأعلى لله تعالى

وهذه تتيسر بطريقين:

الأول: التزكية فكرا وخلقا وعملا (إن أمرنا لا ينال إلا بالورع)

الثاني: الاضطرار والانقطاع عن الأسباب المادية.