تفسير سورة الفاتحة الجزء الرابع

بسم الله الرحمن الرحيم عليه توكلت وإليه أنبت وإليه المصير وأفضل الصلاة وأزكى التسليم على أشرف خلقه أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين الهداة الميامين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

وصلنا إلى قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين) ووصلنا إلى نتيجة أن كل الحمد لله سبحانه وتعالى حتى لو حمدنا إنساناً وأثنينا على إنسانٍ حتى لو حمدنا موجوداً من الموجودات كالشمس فهو ثناءٌ لله سبحانه وتعالى لأنه هو المعطي للوجود وهو المعطي للأثر أيضاً وهو معطي كل جمادٍ وسبب لكل جمادٍ فالثناء راجعٌ له سبحانه وتعالى وقلنا كلمة (الحمد لله) هنا تعليلٌ، لماذا كل الحمد لله ؟ لأن الله سبحانه وتعالى اسمٌ جامعٌ لكل الصفات الجلالية والكمالية كما أنه أيضاً قوله(رب العالمين) تعليلٌ ثانٍ أيضاً لماذا كل الحمد لله سبحانه وتعالى؟ وبينا كلمة الربوبية وقلنا يعني ذلك الجهة أو المالك الذي يرعى المملوك ويعمل الأعمال التي تربيه والتي تصلحه والتي توصله إلى غايته وإلى كماله وإلى هدفه من خلقته.

فالله سبحانه وتعالى رب العالمين ووصلنا إلى كلمة (العالمين) حتى تتضح الربوبية المطلقة لله سبحانه وتعالى.

عالمين:جمع عالم وهذا الجمع ليس له واحد من لفظه لأن كلمة عالم هي جمع،عالم مثل رهط ورهط وقوم لا واحد  لها من لفظها لا تأتي إلا جمع ولا تدل إلا على الجمع ولا تدل على المفرد. ولكن عندما نقول رب العالمين في (الحمد لله رب العالمين) ما المراد من كلمة عالمين؟! كما محمد تقول محمدون جمع مذكر سالم وهناك شرطان في الجمع المذكر السالم عند النحويين وهو أنه لا بد أن يكون له واحد من لفظه وهذا له واحد من لفظه عندما تقول عالمين نقول عالم (واحد من لفظه) والآخر أنه لابد أن يطلق على العاقل وهنا قد يطلق على غير العاقل كما يتضح في المعاني التي سنشير إليها في كلمة عالمين. فكلمة فلم لا تطلقها على الجمع المذكر السالم لأنه لا يُعقَل وحسب الاختلاف في المعاني سنأتي لهذه النقطة أنه ما هو المراد من كلمة (عالمين) أنها مجموعة على جمع المذكر السالم فينبغي أن يطلق على العقلاء.

هناك أقوال كثيرة في معنى كلمة عالمين سنذكر بعضها:-

الرأي الأول:

 أن المراد من كلمة (عالمين) يعني جميع المخلوقات.

*يعني ما سوى الله سبحانه وتعالى نسميه عالم*

وهذا هو المراد عند علم الكلام وفي علم العقيدة وفي أصول الدين عندما يقولون(عالم)يقصدون ما سوى الله سبحانه وتعالى،وهذا المعنى رُوِي في روايتين عن أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام عندما سُئِل ما معنى عالم قال:يعني جميع المخلوقات. فقال تعالى: (رب العالمين) يعني هو الذي يدير شؤون فيدبر شؤون جميع المخلوقات ويرعاها بالتربية والتسديد والعطاء والتوفيق للموهبة المستمرة والفيض المستمر. وهو المعنى المراد من الآية. وبعضهم يقول لا! ليس المراد كل المخلوقات كما يوجد دليل يسند هذا،في قصة موسى عليه السلام عندما سأله فرعون(وما رب العالمين) فقال له (رب السماوات والأرض وما بينهما)يعني جميع المخلوقات. وأما في القول الثاني أي ليس المراد كل المخلوقات يعني كل زمان فكل زمان من الأزمنة نطلق عليه عالم،كما عالم القرن العشرين،وهكذا. ولكن الأول هو الأصح لأن المُختار من قِبل أهل البيت سلام الله عليهم.

الرأي الثاني:-

 وهو أضيق دائرة وهو بما أن الجمع المذكر السالم لا يطلق إلا على العاقل (من الخطأ أن تجمع الغير عاقل جمعاً مذكراً سالماً)فالمراد من كلمة عالمين هو ما يُعقل وهو ثلاثة(الملائكة،الإنس،الجن). وفي قطر الندى وبل الصدى هو أنه ملحق بالجمع المذكر السالم أي(العالمين)وهذا إشكال على هذا أي أن هذا الجواب الآخر هو التقليد وهو أننا غلَّبنا العقلاء على غيرهم فعاملناه على أنه من باب التغليب.

الرأي الثالث:

 وأضيف أيضاً وهو المقصود منه الإنس والجن والدليل(ليكون للعالمين نذيراً)فهل هو ينذر الملائكة بل لينذر الإنس والجن.

الرأي الرابع:

 وهو المقصود به فقط الإنسان. في قصة لوط عليه السلام قوله تعالى: (أتأتون الذكران من العالمين) يعني الإنس،والجواب على الثالث والرابع أنه أيضاً ذكرت آيات قرآنية كما مرت في قصة موسى عليه السلام(وما رب العالمين... رب السماوات والأرض وما بينهما).

اذاً فالمراد من العالمين جميع المخلوقات.

المشركون يعتقدون أنه هناك خالق واحد فقط كما قال تعالى: ((ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون الله) ولكن عندهم مشرك في الربوبية.

فهؤلاء رأوا الشمس لها أثر يختلف عن تأثير القمر فجعلوا لكل شيء له تأثير فله إله.للمطر إله،إله للقمر،إله للأرض.

فهم أدركوا وجود خالق ولكنهم لم يدركوا الربوبية وهو أن الله كما أوجد هذه الأمور أيضاً أوجد آثارها فهي تصيب باذاً من بارئها. فأوجد الشمس فجعلها مضيئة. فأكدوا كما الأشاعرة أن الأثر مستقل عن الله سبحانه وتعالى(أي تأثر مستقلة عن الله).(نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى)فيتقربون للشمس لتمدهم من آثارها. ولم يفكروا أن الله كما أوجد الشمس أوجد آثارها،فالرب واحد رب العالمين.

خلاصة كلمة عالم: مجموعة من الموجودات تجمعها صفة مشتركة. أي مجموعة من الموجودات توجد بين هذه المجموعة صفة مشتركة.كما العالم الثالث والعالم الأول أو أن يكون زمان قرن العشرين والسادس عشر أو أن تكون كلمة متداولة عالم اليوم وعالم الغد وعالم الأمس.وكل هذه الموجدات التي بينها جهة مشتركة تعيش في الجهة المشتركة المسماة بعالم الدين.

(رب العالمين) أي عالم الدنيا، عالم البرزخ،عالم العقل،عالم المجددات،عالم المثال،عالم الماديات.

والعوالم نوعان:
عرضية يعني لا علاقة بين بعضها البعض ولا بعضها يتوقف في وجوده على البعض. عالم طولي(عوالم طولية): يعني عالم الدنيا علته عالم المثال وعالم المثال يتوقف على عالم العقل(المجردات).

ويمثل الفلاسفة هذا بـ :.

دائرة كبيرة هذا عالم المجردات في  وسطها دائرة أصغر منها هذا عالم المثال (البرزخ) ودائرة أصغر من دائرة المثال تسمى بعالم الدنيا. فعالم المجردات يشرف على العالم كله وفوقهم الله جلَّ وعلا. وليس عنده مكان المقصود.

ولذلك في الروايات ملك المطر،ملك الجبال و........ أي يعني أن هناك نظام في الكون فالكل متوقف على عالم المجردات.

ففي الروايات(أنه في عالم العقل أول ما خلق الله نور النبي محمد صلى الله عليه وآله) أما في عالم الماديات كما في الروايات عن أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام (أن أول ما خلق الله الماء).

ففي القصة التي فيها الملك الرومي عندما بعث بمرسول إلى معاوية ومعه قارورة قال له ضع فيها أول ما خلق الله ولكن معاوية لا يفقه شيئاً غير بطنه وفرجه فأرسل الأخير إلى الأمير عليه السلام فقال: (املئوها بالماء). ولما وصلت إلى ملك الروم قال: (أما والله إنه ليس جواب معاوية إنه جواب وصي من أوصياء الله).

فأول ما خلق الله هو نور النبي صلى الله عليه وآله ثم انشق فخلق علي ثم الزهراء والعثرة الطاهرة  عليهم السلام.

حتى الإنسان له عوالم عالم الدنيا،عالم البرزخ،عالم الحشر والنشور ثم عالم الخلود. وهذه العوالم يتدرج فيه الإنسان وأدناها وأحقرها هو عالم الدنيا.

هناك بحث. هو هل العوالم واحدة أم متعددة هناك خلاف يعني هل هي عالم واحد أم متعدد اعتباراً هذا الكون الذي تسير المركبة فيه آلاف السنوات الضوئية. أنا لم أرد الإتيان بالروايات التي تقول(أن هناك قوم لا يعلمون أن الله خلق أحد سواهم كما أنكم لا تعلمون أن أحداً خُلِق سواكم ونحن أئمة على تلك العوالم كما أننا أئمة عليكم) (انهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم) (يا علي لا يعرفك إلا أنا والله)  فما نحن إلا تجليات فالإمام يتجلى.

الدرس الأول:

أن الله أراد أن يؤدبنا كيف نحمده وكيف نصفه،الإنسان محدود فأي صورة ندركها عن الله فإنها لا تمثل الله سبحانه وتعالى.لذلك الأسماء توقيفية والأدعية. فلا بد بالرجوع إلى الواسطة والقرآن الكريم فيه (سبحان الله عما يصفون) فإذا أردت حمده ووصفه فعليك الرجوع إلى الواسطة فلأنه إدراكك محدود فلا تستطيع وصفه وحمده وكما في الروايات (لولا الله لما عرفناه) لكن المراد بالمعرفة هو المعرفة الصحيحة الحقيقية. أنت تدرك أن هناك خالق ولكن هل تدرك أنت مواصفات هذا الخالق. (ولولانا لما عرفتموه) فلا بد من المعلم والواسطة الآية: (الحمد لله رب العالمين) تعني عبدي إذا أردت أن تحمدني وتشكرني قل هكذا.

لذلك قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (أنت كما أثنيت على نفسك). يعني هذا الثناء ليس من عندي أنت من علمني. الرسول ما كان لينطق عن الهوى إنما هو وحيٌّ يوحى. لا يجوز لأحدٍ أن يوَّصف وأن يثني على الله باختراعٍ عن نفسه لا بد أن ترجع إلى الواسطة ليحدد لك كيفية الحمد و كيفية الدعاء. لذلك أهل البيت يريدون أن يعلمونا إذا أردنا الدعاء أن نبدأ بالصلاة على محمد وآل محمد وأن نبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم (وما من دعاء يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وإلا استجيب)

الدرس الثاني

(الحمد لله رب العالمين) هذه العبارة نستفيد منها التوحيد الذاتي ونستفيد منها التوحيد الأفعالي ونستفيد منها أيضاً التوحيد في الربوبية. التوحيد في الربوبية قلنا قبل قليل أنه إذا كان كل الحمد لله يعني أن الله هو الذي أعطى الأثر كما أعطى الوجود ولا مؤثر فالوجود غير الله سبحانه وتعالى.فهذا التوحيد الأفعالي يعني أن لا مؤثر في الوجود مستقلاً عند الله. فالضوء هل يؤثر بغير تيار كهربائي فأنت لا تؤثر مستقلاً عن الله ولو للحظة واحدة. فلا مؤثر بالاستقلال إلا الله سبحانه وتعالى. وأيضاً التوحيد في الربوبية قال رب العالمين يعني رب واحد. الله خلق العالمين فهو ربهم يعني أنا خلقتكم فأنا أرعاكم في جميع أحوالكم وأنتم تربيتي وربوبيتي عليكم. فالله خلق الخلق ولم يتركنا لوحدنا. لا رب إلا واحد فالشمس ليست رب والقمر ليس رب.

عن الرضا عليه السلام: (والحمد لله إنما هو أداءٌ لما أوجب الله عز وجل على خلقه من الشكر،رب العالمين توحيد له وتحميدٌ و إقرارٌ بأنه هو الخالق المالك لا غيره). الرحمن الرحيم تكرار خصوصاً عندما نقول أن البسملة جزءاً من السورة. هو بالحقيقة ليس تكراراً والإجابة إن شاء الله ًمع المحاضرة الآتية.