بسم الله الرحمن الرحيم

وأفضل الصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد وآله الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين. 

لقد كان بحثنا السابق حول قضايا وأبحاث تتعلق بالقرآن والفاتحة وقد أشرنا إليه على نحو الإجمال و التبسيط ووصلنا إلى بحث التفسير أي تفسير هذه السورة المباركة

 ونبدأ على بركة الله في تفسير البسملة:

" بسم الله الرحمن الرحيم"

وسوف نقوم بالتعرف على معاني ألفاظها ثم نحصل المعنى الكلي المستفاد من البسملة والمراد منها الذي فيه عدة أقوال:

1-   ما هو المراد من قوله تعالى "بسم"؟

للإجابة على ذلك نحتاج إلى بيان عدة نقاط وأبحاث

البحث (1)

ماهو المراد من الباء في البسملة؟

ماهو المراد من الباء في قوله تعالى " بسم الله " ؟

الباء لها معان كثيرة كالإلصاق والاستعانة والسبب والحال والقسم والظرفية  والاستعلاء والمجاورة والمقابلة والبدل وغيرها إذ فصلها ابن هشام في المغني إلى أربعة عشر معنى هذا هو رأي بعض النحويين ولكن هنا قول آخر مخالف لذلك وهو لسيبويه يذهب إلى أن الباء لها معنى واحد فقط وهو الإلصاق، و الإلصاق ينقسم‘ إلى حقيقي ومجازي.

أما الحقيقي مثل : أمسكت بزيد، وأما المجازي مثل: مررت بزيد.

بناء على القول الأول فإن أحد معاني الباء هو الاستعانة. فمعنى بسم الله أي استعين بالله سبحانه وتعالى أو أستعين باسمه سبحانه وتعالى. وقل المعنى أستعين بالله سبحانه لان لفظ الاسم هو واسطة لفظية لا معنوية ، فالإنسان مفتقر بذاته وهو المحتاج المطلق أي في جميع شؤونه إلى الغنى المطلق.

فائدة: بسم – هي جار ومجرور أي بعبارة النحويين جملة ناقصة – أي لا يصح السكوت عليها ويقابلها الجملة التامة – وهي التي يصح السكوت عليها – والجملة الناقصة تحتاج – عند النحويين إلى متعلق – مذكور أو محذوف متقدم أو متأخر ، فعل أو اسم – فما هو المتعلق هنا في قوله تعالى بسم الله ؟ هل هو فعل أم اسم ؟

الحاصل : - هنا محذوف ، فما هو هذا المحذوف ؟ فعلينا أن نقدر شيئا حتى يتم المعنى وتكون الجملة تامة ويصح السكوت عليها ، فما هو هذا المقدر ؟

بناءً على ما سبق يكون المحذوف هو الفعل استعين دلت عليه الباء ، ولكن البعض يذهب إلى أن المقصود هو أما فعل " ابدأ " أي فعل أمر على رأي الفراء أو " ابتدأت " عند الزجاج، فتكون الجملة في محل نصب. وأما تقدر اسما ( ابتدائي ) فالجملة في محل رفع فيكون المعنى المحصل هو: ابتدأ  قراءتي بسم الله أو أقرا مبتدأ بسم الله ، أو قولوا بسم الله أو ابدؤوا بـ بسم الله فهو دعوة إلى الأدب الإسلامي الذي أشرنا إليه وهو أمر بافتتاح أفعالنا وأعمالنا كالأكل والشرب والنوم والذبح, بالتسمية وهو من الآداب الإسلامية التي ولله الحمد طبقته الأمة الإسلامية على ممر العصور والأيام.

البحث (2)
ما هو المراد من " اسم " ؟
هنا البحث في نقطتين :-

الأولى: أن الاسم هو ما أنبأ عن المسمى وتارة يكون الاسم ذات المسمى كما عن أمير المؤمنين (ع) " يا من دل على ذاته بذاته " فأتى الدال والمدلول. وتارة يكون الاسم جوهرا موجودا خارجيا كأسماء الأنبياء والأولياء، وثالثه يكون عرضا كخالق ورازق.

الثانية: أن الاسم في اللغة له معنيان:-
1- السمو والرفعة ، فإذا سميت ابنك باسم معين فأنت رفعته .
2- ا لاسم بمعنى العلامة مأخوذ من السمة .
عن الإمام الرضا (ع) سأل (ع): ما السمة ؟ قال (ع): ا لعلامة وذلك عندما سأله الحسن بن فضال عن بسم الله قال (ع): أي اسم على نفسي بسمه من سمات الله عز وجل وهي العبادة، فقال الحسن بن فضال، وما السمة ؟ قال ( ع): العلامة وبيان ذلك:
إن الاسم إشارة وعلامة إلى ذلك الموجود الخارجي فنحن نستعمل الاسم للدلالة على ذلك الشيء  الموجود، فنجعل الاسم علامة وإشارة للوصول و التعرف إلى ذلك الموجود الخارجي فالاسم واسطة لمعنى ومعرفة الأمور الخارجية وبعبارة أخرى: الاسم واسطة للتعرف على معنى ولكن هنا جعل لفظ الاسم واسطة لفظية لا معنوية أي المراد وهو لفظ الجلالة فجعل واسطة لفظية للفظ الجلالة وليس واسطة معنوية. أو قل تارة الاسم يكون الهدف والغاية منه هو معرفة وعلامة للوجود الخارجي " مما ينظر إليه" وتارة مما ينظر به أي نجعل لفظه الاسم واسطة  لفظيه  كما في المقام للوصول إلى لفظة الجلالة " الله "

البحث (3)
ما هو المراد من لفظ الجلالة " الله " ؟
هنا بحثان أو نقطتان، الأول لفظي، والثاني معنوي أي يتعلق بمعنى لفظ الجلالة، والبحث الأول مهم  لتوقف البحث الثاني عليه.
فهما بحثان : لفظي ومعنوي .
فهنا سؤالان
ما هو المراد من لفظ الله ؟وما هو المراد من معنى الله ؟
البحث(1): (لفظي) هل اسم الجلالة (الله) اسم جنس أم علم؟
هل لفظ الجلالة اسم جنس للواجب بالذات أم أنه علم له سبحانه وتعالى أي مختص بواجب الوجود بالذات المستجمع لجميع الصفات الكمالية ؟ قولان

القول الأول:
هو المشهور كما يظهر من منطق المظفر وكتب علم الكلام بأنه اسم جنس كماء وورده وكتاب ورفيه وقلم وهو عام وكلي كالشمس والقمر أيضا ولكن هذا المفهوم الكلي له مصداق واحد مختار أهل اللغة وتبعهم جمع من المفسرين والقول الثاني هو علم له سبحانه وتعالى كالأعلام الشخصية زيد ، خالد ، محمد ،.... ولذالك هو لا ينطبق على غيره أصلا وليس له إلا مصداق واحد إذ الجزئي ليس له إلا مصداق واحد .

ما هي ثمرة الخلاف ؟ أو قل ما هي الفائدة المترتبة على القولين ؟

للإجابة على ذلك لا بد من بيان مقدمة منطقية حتى يتضح كلا القولين وهي: أن المفاهيم تنقسم إلى كلية وجزئية أو قل المفهوم كلي وجزئي، المفهوم الكلي هو ما ينطبق( في الخارج ) على كثيرين كإنسان وحيوان وورده و.... فمعنى الخارج لها أكثر من مصداق، وقد يكون لهما مصداق واحد خارجا ولكن هذا المفهوم له القابلية أن يوجد له أكثر من مصداق فالشمس والقمر مفهوم كلي مع كون الخارج لا يوجد فيه إلا مصداق واحد. وهذا الانحصار لا علاقة له بالمفهوم. فالمفهوم له القابلية على الانطباق أكثر من مصداق ولكن الخارج انحصر في واحد. فهذا الانحصار الخارجي لا يسلبه الكلية وقابلية الانطباق على كثيرين.
ما أريد أن نفهمه أن المفهوم الكلي له الاستعداد ومن خصائصه الذاتية الانطباق على كثيرين ولكن لا يلزم وجودها في الخارج الانحصار الخارجي في واحد لظروف خارجية لا علاقة لها بالمعنى. فعالم المفهومية غير عالم الخارج والواقع.  في الواقع لا يلزم منه الانحصار في المفهوم ولذلك ينطبق على القمر مع كون الخارج لا يوجد إلا قمرٌ واحدٌ.