بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنبت وإليه المصير وأفضل الصلاة وأزكى التسليم على خير خلقه محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين... واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم " أم حسب الناس أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين "
ما هو المراد من المشيئة في الروايات, هل هي المشيئة التكوينية أم المشيئة التشريعية؟
فالمشيئة التكوينية لا يمكن أن تتخلف ولا يملك الإنسان حيالها واتجاهها إرادة أو اختيار فمشيئة الله أن يكون أبوك فلاناً وأن تكون من أهل البلد الفُلانية ومشيئة الله أن تكون مريضا بالمرض الوراثي الفُلاني هذه المشيئة لا تتخلف مشيئة الله أن تكون ذكياً أن تكون متوسط الذكاء هذه المشيئة لا تتخلف فلو تخلفت لبطلت إرادة الله سبحانه وتعالى هذه المشيئة التكوينية لا تتخلف لا يملك المكلف والإنسان اتجاهها أي شيء فالإنسان نوعاً ما هنا لا اختيار له فلو كان هنا يأتي السؤال المراد من المشيئة هو المشيئة التكوينية يلزم من ذلك أن الإمام الحسين (ع) غير مختار في الثورة الحسينية وفي تحديد موقفه تجاه الحكومة التي في زمانه والبعض يذهب إلى هذا الرأي ويترتب على هذا الرأي مسألة خطيرة جداً وهي أنه هذه حالة استثنائية في الشريعة الإلهية والشريعة الإسلامية أن تكليف الإمام الحسين (ع) وما حصل للإمام الحسين (ع) هو تكليف خاص وهو حالة استثنائية كما أن زواج الرسول (ص) من تسع تكليف خاص لا يمكن تعميمه إلى جميع الأمة
هذا الفعل وهذه الحركة تكليف خاص لا يمكن تعميمها إلى جميع الأئمة (ع) فضلا عن الأمة الإسلامية لأن الأئمة والرسول (ص) قدوة لنا فإذا لم يمكن التعميم لا يمكن أن يدخل فعل الإمام الحسين (ع) في إطار القدوة فلا يمكن لنا أن نقتدي بالإمام الحسين (ع) في هذا المورد لأنه هناك حالة خاصة وموقف خاص وحالة استثنائية للإمام الحسين (ع). تكليفنا هو الخضوع تكليفنا هو الاستسلام تكليفنا هو السكوت حتى يخرج الإمام المهدي "عجل الله تعالى فرجه الشريف"
أما الإرادة التشريعية فإن الدفع لهذا الإشكال يمكن أن ندفعه بطريقين إما أن نحمل اللفظ والمعنى على المعنى الحقيقي والفعلي لأنه إذا شككنا بأنه هل المراد هو الإرادة التكوينية أو الإرادة التشريعية المفروض نحمله على ماذا؟
على الإرادة التكوينية, الأصل في المعنى هو الإرادة التكوينية فنحمله على المعنى الثاني ولكن قلنا أن الجواب حتى نهرب من هذه المشكلة هو ماذا؟
الإرادة التشريعية الله سبحانه وتعالى سن تكاليف وسن واجبات على الإمام الحسين (ع) كواجبات أيضا علينا ومن تلك الواجبات ماذا؟
الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لذلك الشهيد مطهري يعتبر أساس الثورة الحسينية هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فبما أن الله سبحانه وتعالى كلف الإمام الحسين (ع) وقلنا أيضا أن المؤمن هو الذي يجعل إرادته إرادة مولاه ويجعل إرادته فانية في إرادة الله سبحانه و تعالى
في الحديث القدسي " يا عبدي أنت تريد وأنا أريد فإن أعطيتني ما أريد سهلت لك ما تريد وإن لم تعطني ما أريد أتعبتك فيما تريد "
فأنت المؤمن لا تكون لك إرادة أمام الإرادة الإلهية. إرادتك فانية في إرادة الله. بعبارة أصولية إرادتك إرادة فانية في إرادة الله لا إرادة للمؤمن
فعندما قال الإمام الحسين عليه السلام شاء الله أن يراني قتيلا لأنه كلف الإمام الحسين (ع) بتكاليف من ضمنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وهناك تكليفات للإمام الحسين(ع) من ضمنها, حرمة البيعة ليس فقط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه يحرم علينا أن نبايع الطواغيت والظلمة حتى لو لم تثر حتى لو لم تتحرك حتى لو لم تعمل للتغيير. لا يجوز لك أن تبايع الطواغيت والظلمة حراماً شرعاً. ومن تكاليف الإمام الحسين أنه رفض أن يبايع حتى لو لم يثر الإمام الحسين (ع) فهو عنده تكليف آخر وهو حرمة البيعة لا يجوز له أن يبايع وهذا التكليف هو الذي قتل الإمام الحسين (ع)
يقولون تلك العبارة إذا سمعتم بها أنه قتل الإمام الحسين (ع) بسيف جده كيف قتل الإمام الحسين (ع) بسيف جده؟ قتلته التشريعات الإلهية صح أم لا؟ ولكن الله لا يريد الشر هذا تكليف بعد امتحان الجواب الآخر وهذا هو المهم الذي تترتب عليه الأبحاث. نحن حتى لو حملنا الأحاديث الشريفة على أن المراد منها هو ماذا؟ الإرادة التكوينية مع ذلك نستطيع أن نجيب إجابة تؤدي إلى ما أدت عليه الحمل على أن المراد هو الإرادة التشريعية كيف ذلك؟
